Aquele que existe iluminado pelo reflexo do próprio coração

O que é e se serve de Sol e Sabedoria contidos em sua própria divindade,

O que antes de haver-se criado, incrio-se no curso de sua evolução futura

que já é passada, sendo presente

A Luz-pai-mãe primeira desdobrando-se em seu desdobrar

A Luz-pai-mãe que abraça a criação

A apresentação do Centro de Educação Transdiciplinar - CETRANS em 2 e 4 de junho foi a 26ª semana de atividades do III Congresso Mundial de Transdisciplinaridade na modalidade virtual e a quarta vez que ele apresenta o trabalho de seus membros e convidados. 

Desde o início do Congresso em 30 de outubro de 2020, temas de enorme pertinência e magnitude foram aqui abordados por magníficos palestrantes dos continentes africano, americano e sul-americano, asiático e europeu; alguns focos temáticos foram aqui apresentados: transdisciplinaridade, sua fundamentação e aplicação; cultura e patrimônio cultural material e imaterial, populações originárias, decolonização; o exercício de nossas capacidades biológicas, educação biológica e a

antropologia em suas diferentes vertentes; a semiótica, educação formal e não-formal e suas implicações; pós e trans-humanismo, o antropocentrismo e suas consequências; o cuidado do si-mesmo, atualização de nossas potencialidades, corporificação do ser, o agente transdisciplinar e o ser/ sendo transdisciplinar, inteligência não cerebral; a Arte como forma de expressão do Ser que mostra o próprio Ser em obra; as implicações do inter-religioso nas Culturas da África; as relações intergeracionais e as novas formas do fazer transdisciplinar; a educação e a ecologia como modo de mudar formas de pensar e fazer; sistemas sustentáveis, a ética transdisciplinar das redes humanas e o trabalho comunitário, dentre outros. Princípios transdisciplinares foram trazidos para o entendimento; metodologias, estratégias disciplinares, pluri, multi, inter e transdisciplinares foram diferenciadas e estão sendo, pouco a pouco, elucidadas através das palestras, das questões propostas pelos internautas e das respostas dadas a elas. Palavras novas foram trazidas para o entendimento e outras palavras foram cunhadas. Sabemos que quando nomeamos algo, algo que já estava entre nós é instaurado e passa a existir no mundo. Muitas ideias novas ou desconhecidas para alguns, passarão a existir a partir de agora e, com isso, a realidade se abre e se revela. Precisaremos de tempo para absorver a riqueza do conteúdo que está sendo depositado a cada encontro; já estamos projetados para esse novo conhecimento que se abriu para nós e nossa

experiência, a partir daqui, vai poder instaurá-lo.

Complexidade e Humanismo é o foco temático da semana que o CETRANS apresentou. Definir humanismo como conceito que classifica o homem em categorias e o coloca em caixas estruturadas empobrece o sentido do humano. O ser humano é, de um lado um ser “engajado” no seu mundo, na sua cultura, em sua corporeidade, na sua relação com os outros e com os objetos que lhe vem ao encontro. Do outro lado, conjuntamente com tudo isso, é um ser que se revela pela sua abertura que transcende as próprias possibilidades, ainda que finitas, que não pode ser “explicado” jamais por categorias estáticas, úteis eventualmente para explicar os demais entes intramundanos. É esse espírito e atmosfera que o CETRANS ofereceu nessa semana.

Vislumbramos que o III Congresso Mundial de Transdisciplinaridade em sua modalidade virtual está sendo um laboratório transdisciplinar. O que vai ficar do que está sendo aqui depositado vai depender da abertura pessoal de cada um para ouvir o novo e, mais ainda, da coragem de quebrar velhas estruturas de modos de pensar e agir ouvindo este novo chamado. Percebemos que o mundo contemporâneo e seu modo de ser está contradizendo o mundo que está se revelando, mas que continua a vigorar, principalmente nas instituições educacionais. Isso precisa mudar!

Nós seres humanos não somos determinados por redes causais, mas sim por nossas possibilidades-de-ser, por aquilo que ainda não é. Nós somos abertos tanto para as coisas existentes nos nossos mundo quanto para aquilo que pode vir-a-ser, os projetos e o sentido dos fatos vividos. Talvez seja isto que este Congresso esteja nos trazendo: um chamado, um aceno para nos afinarmos com algo novo que já está vindo e que pode desabrochar e se instaurar.

Vale a pena ver! www.youtube.com/c/3cmtr

É autor dos livros Autopoiesis and Cognição e A Árvore do Conhecimento (ambos em parceria com Francisco Varela), Origen de las Especies por Medio de la Deriva Natural (em parceria com Jorge Mpodozis), El Sentido de lo Humano, Emociones y Lenguaje en Educacion y Politica, La Democracia como una Obra de Arte, Amar e Brincar: Fundamentos Esquecidos do Humano (com Gerda Verden-Zoller), dentre outros. Desde o início dos anos 50 Maturana vinha atuando como professor da Universidade do Chile, onde criou o Laboratório de Epistemologia Experimental, atualmente dirigido por seu ex-aluno e colaborador Jorge Mpodozis. Em 1995 Maturana foi premiado pela Academia de Ciências do Chile em reconhecimento ao conjunto de sua produção intelectual.

No CETRANS Maturana participou do I Encontro Catalisador realizado de 14 a 18 de abril de 1999, na Fazenda Dona Carolina – Itatiba/ SP e a publicação desse evento realizada pela UNESCO e CETRANS em 2000: “Educação e Transdisciplinaridade I” -, contém seu artigo: “Transdisciplinaridade e Cognição” (pag. 77 a 110). 

Sentimos imensamente sua perda, mas celebramos sua contribuição enumerável no campo da Biologia, das Ciências da Cognição, da Transdisciplinaridade e, principalmente, sua presença humana na Terra.

Prof. Ubiratan foi um participante ativo em eventos marcantes para a Transdisciplinaridade e foi signatário dos importantes documentos neles formulados. Por exemplo: em 1986 do Congresso de Veneza que gerou a Declaração de Veneza; em 1991 no Congresso Ciência e Tradição: Perspectivas Transdisciplinares para o século XXI realizado em Paris; em 1994 no 1º Congresso Mundial de Transdisciplinaridade, realizado em Arrábida, Portugal, que gerou a Carta da Transdisciplinaridade; em 1997 no Projeto CIRET – UNESCO realizado em Locarno, na Suiça que gerou o documento Evolução Transdisciplinar da Universidade; em 2005 no II Congresso Mundial de Transdisciplinaridade realizado no Brasil, que gerou a Mensagem de Vila Velha – Vitória. Dentre as obras escritas pelo Prof. Ubiratan queríamos salientar: Educação Matemática: da Teoria à Prática, Papirus Editora; Etnomatemática: Elo entre as Tradições e a Modernidade, Editora Autêntica; Rumo à Nova Transdisciplinaridade - escrita juntamente com Pierre Weil e Roberto Crema, Editora Summus;  A Era da Consciência, Editora Peirópolis; Transdisciplinaridade, Editora Palas Athena e Educação para uma Sociedade em Transição, Papirus Editora. Por sua imensa contribuição nas áreas da História e Filosofia da Matemática, na História e Filosofia das Ciências, na Etnomatemática, na Etnociência, na Educação Matemática e em Estudos, Pesquisa e Ação Transdisciplinares lhe agradecemos e por sua generosidade e amorosidade seremos eternamente gratos.

ABRIL INDÍGENA 2021
 

Elvis Ferreira de Sá ─ Hugo Fulni-ô, professor indígena, mestre em linguística pelo Programa de Pós-Graduação em Linguística e Literatura ─ PPGLL, da Faculdade de Letras da Universidade Federal de Alagoas ─ UFAL, cineasta e idealizador do Coletivo Fulni-ô de Cinema.

Em abril de 2021 com empoderamento dos povos indígenas originários do Brasil, vozes que ecoam no mundo tecnológico, criei a iniciativa de autoafirmação nas redes sociais, dando e afirmando a visibilidade de nossos parentes em meio a este segmento interativo que está possibilitando a inclusão de muitos povos de diferentes culturas. Falamos de estratégia de inclusão e difusão dos povos originários, em cada territorialidade das regiões do Estado brasileiro, isso partindo da resistência indígena do Nordeste que liga todas as resistências indígenas de Norte a Sul e de Leste a Oeste.

Para assistir o vídeo com todas as imagens coletadas, clique em https://youtu.be/n1lvqpe6bKU

Além desse projeto realizado em abril, atualmente Elvis Ferreira de Sá ─ Hugo Fulni-ô,lançou um outro trabalho para dar visibilidade às culturas ancestrais originárias do Brasil divulgando vídeos no Facebook e Instagram de manifestações culturais das divervas etnias..

O evento foi coordenado e moderado por Maria Constanza Granados Mendoza, Coordenadora do Processo colaborativo da Promoção da Saúde na Região das Américas https://www.promocionsaludregionamericas.com e contou com o apoio do Centro de Estudos, Pesquisas e Documentação em Cidades Saudáveis ─ CEPEDOC  e da Faculdade de Saúde Pública da USP. Foi muito gratificante para Monica poder estar com companheiros de longa data que acreditam e trabalham a favor da Promoção da Saúde!

Ve a la gente,

Vive entre ellos,

Ámales,

Aprende de ellos,

Comienza desde donde ellos están,

Trabaja con ellos,

Construye sobre lo que tienen.

Pues de los mejores líderes,

cuando la tarea se ha cumplido,

el trabajo se ha terminado,

todos dirán:

«Lo hemos hecho por nosotros mismos»

Lao Tzu

Quando Rhodan e sua equipe a bordo da nave Ras Tschubal voltaram de sua missão em Peregrino, perceberam que atravessaram um campo temporal, estando agora em 493 anos no futuro. Após um hiato de tempo tão grande, seria normal que Perry Rhodan encontrasse uma galáxia com uma nova configuração cosmopolítica? Essas e outras perguntas são levantadas e histórias são contadas e recontadas sobre o assunto. Para os amantes de Science Fiction e discussões filosóficas, este é um acontecimento especial.

Américo Sommerman e a Polar Editorial:  A Polar lançou dois livros nesta estação que valem a pena a leitura e a reflexão.  São eles: Iniciação Feminina − Ao Feminino e pelo Feminino. Este livro através dos mitos, das lendas, das fábulas, das parábolas e das sagas épicas dos heróis e heroínas da antiguidade contam a história metafísica da vida partindo da criação do universo, que se inicia em uma Realidade vazia de qualquer essência e de qualquer forma, passando pela complexa formação dos níveis estruturais – Mundo - sutis e espirituais, prosseguindo com a formação dos reinos minerais, vegetais e animais até alcançar um grande coroamento com o surgimento da vida humana.

A história da humanidade prosseguiu, a Visão de Mundo, o paradigma mudou, e foi nos sendo ensinado que vivemos a “melhor” fase/época que a humanidade já viveu, como uma evolução compulsória, e sendo a era moderna, mais precisamente o século XXI, o ápice da evolução e manifestação humana. E, na verdade, o que houve foram diversas rupturas epistemológicas, com muitas distorções, ocasionando um estreitamento da visão de mundo vinculada a Totalidade, um grande achatamento com relação a complexidade da vida, passando por uma completa negação dos níveis interiores do Ser, nos reduzindo a criaturas completamente materialistas, regidos por uma leitura de mundo completa e meramente psicológica e racional.

Ain, o Nada, Primeiro véu; Ain Sof, O Infinito, Segundo véu; e Ain Sof’Or, o Infinito de Luz, Terceiro véu, que estabelecem o início do processo teogônico, responsável pela emanação e criação subsequente de todos os Quatro Mundos. Nesta segunda obra da série, o autor nos disponibiliza conceitos fundamentais como: as chaves do Tseruf, método cabalístico de decifração das palavras; As Centelhas Divinas; O Verbo – Logos – Nome; As duas faces de Deus: Arik Anpin e Zeir Anpin; Malchut e o reino da Shechiná; as Klipot.

O diálogo ausente do passado e a manifestação do Terceiro Oculto no presente?

                                           Povos originários e a Transdisciplinaridade

Foto: Adriano Gambarini - TRIOM

Nosso Pai e Mãe primeiros,

Também se chamam:

“As Chamas e a Neblina do poder criador”,

em virtude de haverem-se posto simultaneamente

como Fonte de Luz de seu Coração-Sol,

para que em toda a extensão da Terra e do Céu

não houvesse nada que escapasse à sua visão.

Aquele que criou,

como parte de si mesmo,

e em virtude de seu devir,

“as Chamas e a Neblina do poder criador,

o Sol da Divindade”,

assim nomeou-se “Nosso Pai Primeiro”,

o ainda Imanifestado.

Kaká Werá in O Trovão e o Vento

Outro dia acordei intrigada com um sonho que tive à noite. Tinha a sensação que eu era eu e não era eu. Éramos uma família indígena, eu tinha uma irmã um pouco mais velha e irmãos menores. Morávamos numa comunidade, havia muita gente.

Eu e minha irmã fomos caminhar para colher frutas. Nós olhávamos o sol, o céu e eu me sentia  tão feliz, tão inteira com aquela natureza toda. Havia uma sensação de íntima conexão com a natureza, era como se eu pudesse sentir a sua respiração no meu andar. Não precisava pegar mais do que necessitava, era uma vida centrada no instante. Eu percebia a voz dessa natureza na mata do caminho, nas aves que encontrava...tudo era muito mágico. Sem querer me distanciei um pouco da minha irmã, tão embevecida estava com aquele cenário verde. Tive uma sensação corporal muito ruim, meu corpo todo ficou eriçado! Percebi que minha irmã não andava mais comigo, meu coração começou a palpitar e eu, instintivamente, me escondi!

Esse sonho me fez pensar muito. Como seria se cada um de nós vestisse o corpo de alguém que habitava a nossa terra em seus primórdios e fosse, de repente, expulso dela  sem a menor reverência e respeito por tudo que foi feito antes: o cuidado, a conexão com ela, a forma de olhar o mundo, de enxergar o céu e as estrelas, de sorrir para a lua, de se ver aconchegado pelas águas, sustentado pela terra... de se contatar com o próprio corpo. Diante dessa desapropriação, não só do solo no qual se criou raízes e as cuidou, como seria viver distante disso tudo que um dia foi seu mundo?

O que aconteceria se olhássemos do avesso e em vez de excluir os povos que estavam antes de nós pudéssemos ter feito uma conversa de escuta com genuinidade, uma integração de saberes, de conceitos sobre a doença, a saúde, a família, o cooperar e o competir, sobre o que aprender com divindades, a floresta. Como  seria se em vez de imposição tivéssemos um por que não? Um olhar integrado...como seria?

Talvez agora, mais ternamente unidos possamos construir um caminho transcultural, desbravando e nos conhecendo no percurso de diferentes percepções e níveis de realidade. Podemos traçar um destino mais saudável com a cura do que se foi, do que é e do que pode ser regido pelos nossos corações mais fraternos e abertos para um novo que desconhecemos, integrando saberes com novas cores e sons de nossas palavras e corpos, reconstruindo uma nova  e expandida árvore do saber?  Nesse instante de abertura é que podemos nos entregar a uma fenda que se abre e revela para nós mesmos um pouco mais de nós!

MACHADO, Celso Pessanha; ROCHA FILHO, João Bernardes; LAHM, Regis. Indicadores para identificação de atitudes transdisciplinares. Contexto e educação. Ano 33, 106, set./dez.2018.

Disponível em https://www.revistas.unijui.edu.br/index.php/contextoeducacao/article/download/7767/5887

Daniel José da Silva: A minha aproximação com a cultura Guarani aconteceu no ano de 2005, quando procurava uma liderança para falar sobre o Aquífero Guarani em um evento que estávamos promovendo aqui, em Santa Catarina. Procurei a professora Dorothea Darella, da UFSC e ela me indicou o cacique José Benites, um jovem que estava iniciando a sua movimentação pela demarcação de terras, e conversamos sobre alguns aspectos que me deixaram muito motivado. Perguntei a ele como concebia e tratava a questão da água. Ele começou dizendo que não separava a água da natureza. Apesar de haver uma letra que representava água e de outra que representava natureza, elas tinham sempre que demonstrar a relação de uma com a outra. Por exemplo, ele só teria água se protegesse a natureza porque a água faz parte da natureza e a natureza tem todo um conjunto de outros fenômenos dentro dela. Essa afirmação me chamou muito a atenção pois revelava uma estrutura cognitiva não disjuntiva, não reducionista dos fenômenos. Comecei a ver que havia ali, naquela cultura, alguma forma de aprendermos na prática o que seria um raciocínio complexo e transdisciplinar e o que seria uma irredutibilidade do ponto de vista de Edgar Morin. Essa foi a primeira grande aprendizagem que eu tive em minha aproximação com os Guarani. A relação da água com a natureza é uma relação intrínseca dentro da cultura Guarani.

Eu já havia marcado a relação entre água e natureza, mas essa relação tekoá - tekó foi muito forte. Em seguida, ele me mostrou a casa da sua família, Oga, e a casa de reza, Opi, e como todos os valores, as éticas e a aprendizagem aconteciam num trabalho dentro da casa de reza por meio de cânticos, e através do caminhar na trilha. A escola que é aquela que constrói a tekó, a cultura, acontece no caminhar na floresta.... quando encontra um rio, aprende sobre o fluxo da vida; uma árvore, aprende sobre água e frutos; um bicho, aprende sobre teia da vida e respeita...enfim onde as crianças e adultos constroem uma forte relação de aprendizagem de longo prazo sobre as relações entre a Terra e a Cultura.

Esse xamã fez muita diferença na minha vida porque eu o trouxe ao Brasil e depois eu fui, a convite dele, visitá-lo. Das tantas coisas que conversamos, o que ficou muito claro, foi a ideia do princípio feminino na cultura Innu. Leo St-Onge nos falou de um mito fundador no qual eles saíram em sete canoas levando a ideia da Mãe Natureza aos povos do Atlântico chegando até a Patagônia. Então, isso foi uma longa e maravilhosa conversa sobre os mitos fundadores da cultura Innu.

Participei de dois rituais que foram muito fortes: um numa sauna sagrada em um ritual de alimentação com Caribu que é o animal sagrado deles, com cânticos celebrando a Mãe Terra, aos nossas ancestrais, parentes e amigos que já haviam partido e de todos os demais seres e forças da natureza. Isso foi muito forte nessa minha aproximação com os Innu. Depois eu consegui perceber que realmente todos os povos originários da costa Atlântica e na América praticam o conceito de Mãe Natureza, o princípio feminino... existe um Deus no céu, mas existe uma divindade que é a Mãe Terra na qual fica impossível distinguir se é você que pertence a ela ou se é ela que pertence a você. Tem aí algo muito bonito, muito sutil nessa relação que coloco como fundamental para o estudo posterior que fiz do colapso das sociedades humanas. O elemento transversal que encontramos em todos os colapsos que estudamos de sociedades foi a ausência de um princípio feminino agregador, protetor e cuidador. Nessas culturas colapsistas a Terra nunca foi considerada como um princípio feminino.

Como último destaque de aprendizagem com os povos originários, eu gostaria de trazer aqui a minha aproximação com os povos do sudoeste dos Estados Unidos e noroeste do México, em especial os Navajos e os Apaches nos Estados Unidos e os Yaqui e Seri no deserto Sonora, noroeste do México. Eu tive a oportunidade de, junto com o Prof. José Maria Martínez, com a Universidade de Sonora e com o Colégio de Sonora, na cidade de Hermosillo, me aproximar dessas duas nações. Dos Yaqui recebi uma cópia de seus pleitos por justiça frente as violações históricas do estado mexicano e dos Seri recebi uma haste de sálvia sagrada num ritual de purificação.

Com a Professora Anne Browning, da Universidade do Arizona, em Tucson, me aproximei dos Navajos e dos Apaches. A grande lição que trago dessa minha aproximação com esses quatro povos é o histórico de cinco séculos de resistência às agressões da cultura colonialista e de resiliência com a ecologia do deserto. Eu nunca tive tão claro a relação dessas duas palavras. A agressão que esses quatro povos receberam das nações mexicana e norte-americana é impressionante. Você chora... não tem como não chorar diante do quadro que é construído historicamente pelas traições, assassinatos, torturas, guerras e mortes. É impressionante! E eles continuam sobrevivendo e nos doam uma nítida lição de como combinar a resistência ao agressor com a resiliência ecológica a partir da cultura. A cultura desses povos é fortemente determinada pelo princípio feminino da mãe Terra. E a partir dele você tem a hospitalidade, a cooperação, o cuidado, que são marcas registradas desses povos. Até hoje, ainda tento acompanhar essas culturas, e digo para vocês que se nós pudéssemos ter grupos de estudos comparados e diálogos de saberes tanto entre os povos originários do Sul como com os povos originários do Norte da América e um diálogo sobre como nós poderíamos aprender com eles, seria maravilhoso!  

Haverá um momento na história da humanidade em que a América, com seus estados e nações, do sul ao norte, poderão se colocar em um agir cooperativo, respeitoso, recíproco e de equidade social e ecológico, porque tanto os povos quanto a natureza estão em um sofrimento muito grande e cada vez maior.

Era isso que eu queria deixar como o final dessa minha aprendizagem. Nós precisamos de um conceito de diplomacia voltado para esses povos. Para que possamos aprender com eles a construir um futuro comum saudável, pacífico e sustentável. A cultura dos povos originários e seus biomas são a maior experiência humana e ecológica de sustentabilidade que está ao alcance de nossas mãos. Só precisamos reconhecer sua substantividade e legitimidade para convivermos respeitosamente.

Um grande abraço.

Para ouvir o Podcast da fala do Prof. Daniel José da Silva, clique aqui.

Martha de Lima e  Vicente L. de Góes. Por ocasião do 3º Congresso Mundial de Transdisciplinaridade, eu Martha de Lima e Vicente Góes, fomos convidados a coordenar a Semana dos Povos Originários do Brasil, de responsabilidade do CETRANS, nos dias 4 e 6 de Agosto de 2021. Será uma oportunidade para mostrar a todos, convidar para o encontro, partilhar experiências em contato com uma amostra da cultura indígena brasileira. Mas que desafio! Uma população com mais de 200 línguas e dialetos, que originalmente habitavam e habitam todas as regiões do país, como fazer caber em uma fala inaugural, um simpósio e uma mesa redonda?

Apesar de toda intenção e esforço nessa direção, o percurso se mostrou mais crítico e “escondido” com muitas entrelinhas e nuances. 

Apesar do conhecimento transdisciplinar ter tanta afinação e repertório em relação às culturas tradicionais, a linguagem epistemológica transdisciplinar (por exemplo esse próprio termo) pertence a um ethos europeu ocidental. Para este tema foi especificamente delicado fazer o convite na linguagem colonizadora. Nossa nobre intenção de um processo TD não tocava ainda para além do paradigma em que estava o convite, que equivocadamente confundia a intenção metodológica (mesmo que transdisciplinar) com o caminho in vivo.

O que esperar da disponibilidade para um diálogo transdisciplinar na condição de ter que buscar a sobrevivência? Do ponto de vista discursivo do conhecimento, o convite chega a ser um constrangimento pela alienação em relação a um contexto de colapso real vivido neste momento e há 521 anos. Algo das palavras resistência, luta, também se conecta às palavras transformação, regeneração.

A partir dessa apreciação crítica ao nosso próprio processo, fundamentados na prática da escuta e no diálogo entre nós, experimentamos a realidade transdisciplinar desse desafio e entendemos que os eventos e as falas da Semana dos Povos Originários certamente refletirão suas necessidades, suas fortes vibrações, sua maneira precisa, clara e afiada de ver o mundo. O contato com o contexto e as lideranças e representatividades que estarão no evento nos abre a aproximação com o processo in vivo além das apreciações cosmogônicas - mas “além” aqui quer dizer o concreto, o cotidiano e o lugar na sociedade. Precisamos não abrir mão de escutar a Sabedoria dos Povos Originários incorporada nas situações dessas culturas no momento contemporâneo, a radicalidade do perigo e da vulnerabilidade que enfrentam. Pois, escutar através da dor, em diversos níveis de realidade é parte da nossa impressão da resistência indígena.

Fotos: Adriano Gambarini in Todas as vezes que dissemos adeus - Kaká Werá - TRIOM

Luiz Eduardo V. Berni − Transdisciplinaridade e Povos Indígenas: um Diálogo Possível. No começo dos anos 2000, a Psicologia foi chamada para ajudar os Povos Indígenas. Num evento realizado nas proximidades de Brasília, organizado pelo Conselho Indigenista Missionário - CIMI e Conselho Federal de Psicologia - CFP, 37 lideranças indígenas de diferentes etnias falaram de desagregação cultural, alcoolismo, prostituição, entre outros problemas. Imediatamente o maior Conselho Regional do Brasil, SP, entrou em ação, realizando uma “convocação” e foi assim que fui parar nessa discussão, por conta de um mestrado em Ciência da Religião, onde discuti “A Dança Sagrada”.  Lumena Teixeira era a conselheira responsável, que tentava organizar os trabalhos em torno da temática. Eu tornei-me seu principal colaborador e sucessor. Assim por 12 anos,quatro gestões, a temática foi tratada de forma privilegiada no Conselho Regional de Psicologia de São Paulo - CRPSP, no Grupo de Trabalho Psicologia e Povos Indígenas. 

O primeiro indígena que tivemos no grupo ficou pouco tempo. Era um rapaz boliviano e psicólogo. Mas sua dor e indignação com a sociedade envolvente eram tão grandes que ele não pode permanecer entre nós. Depois, um rapaz que estava no final de sua formação na Universidade Federal de São Carlos - UFSCar se juntou a nós. Edinaldo Rodrigues, da etnia xucuru. Hoje ele atua como psicólogo no Distrito Sanitário Especial Indígena - DSEI de Pernambuco, sua terra natal.

No início eu queria discutir conhecimentos, mas não tinha autorização dos indígenas. Havia um distanciamento que refletia um tipo de interdito: “Nossos saberes são nossa maior preciosidade, aquilo que nos restou. Não sabemos se você é uma boa pessoa, assim até que tenhamos certeza disso, não temos nada a falar com você”. Eu compreendi e respeitei profundamente esse interdito, vencido só depois de dez anos de convívio.

Em pouco tempo estávamos realizando eventos com indígenas. Nessa linha de conduta, nosso papel foi o de fortalecer o protagonismo indígena, por isso nunca aceitamos juntar a discussão com as questões das populações negras que tenderiam a fagocitar o debate, ainda que existam muitas pautas comuns. E assim o fizemos, mantivemos a pauta integralmente voltada para as questões indígenas. Visitamos aldeias e, o mais importante, tratamos de dar aos indígenas o poder da palavra. Não houve evento que realizássemos em que eles não estivessem a frente.

Embora a realidade continue muito dura para essas populações, principalmente na atual conjuntura política, a Psicologia teve grande aproximação com as questões indígenas. Na USP, o Prof. Danilo Guimarães, nosso colaborador e com quem também colaboramos, realiza um importante trabalho de articulação para valorização dos Saberes Tradicionais. Vale conhecer American Paths (Age Publishing, 2016). Continuo atuando na temática, hoje com foco claro no desenvolvimento de uma metodologia que estou empenhado em construir, “Mediação Ativa Transdisciplinar -MAT”, onde procuro dialogar entre os saberes científicos e tradicionais pelo viés transdisciplinar, conforme apresento em trabalho organizado no livro Religião, Saúde e Terapias Integrativas, vol. 2 (Goiânia: Espaço Acadêmico, 2016), dos professores Ecco, Silva, Quadros e Signates.

Links:

Psicologia e Povos Indígenas; https://www.crpsp.org/uploads/impresso/101/71PFBBgf9yJBWpDdUjvKfbMGNI95-DIS.pdf

Povos Indígenas e Psicologia https://www.crpsp.org/uploads/impresso/110/RLAg_HX8E6bm0fVjb2gpqCkreIBkTy0W.pdf

American Paths https://www.crpsp.org/uploads/impresso/101/71PFBBgf9yJBWpDdUjvKfbMGNI95-DIS.pdf

Religião, Saúde e Terapias Integrativas https://www.crpsp.org/uploads/impresso/101/71PFBBgf9yJBWpDdUjvKfbMGNI95-DIS.pdf

Imagens: 

Foto de representante do etnia Karajá ─ Vale do Rio Araguaia/ Centro-Oeste/ BR

Arte plumária da etnia Aparai Norte do Pará/ BR ─ MAE/ USP

POESIA

O nome da Alma 

Tirada do livro Oré Awé Roiru’A Ma de Kaká Werá

− Nosso Pai, o último, nosso pai, o primeiro,

fez com que seu próprio corpo surgisse

da noite originária.

A divina planta dos pés,

O pequeno traseiro redondo:

no coração da noite originária

ele os desdobra, desdobrando-se

[continue lendo a poesia]

ARTES PLÁSTICAS | INSTRUMENTOS MUSICAIS .

MÚSICA

CONTOS.

A escritora e contadora de histórias Cléo Busatto, membro CETRANS, apresenta nos vídeos seguintes, Contos dos Povos Originários Brasileiros: Uirapuru e Paiquerê.

A narrativa de "Uirapuru" faz parte do acervo mito-poético do Brasil, mencionado pelo folclorista Couto de Magalhães como "pássaro que não é pássaro", na teogonia dos tupis, povo que habita entre outras regiões o sul do Brasil. Já "Paiquerê, a conquista do fogo" é a narrativa mítica do povo Kaigang,  também habitante dessa região brasileira, especialmente, Santa Catarina.

Clique nas imagens para assistir os contos:

 As Unidades de Ação do Centro de Educação Trandisciplinar − CETRANS trabalharam ativamente na elaboração, preparação, execução e apresentação da quarta semana do III Congresso Mundial de Transdisciplinaridade. Tivemos dois dias de exposição: na quarta-feira, dia 2 de junho tivemos a Conferência de nosso palestrante convidado Sergio Bolliger, arquiteto, estudioso e grande conhecedor de Heidegger, que falou sobre a Des-Afirmação de Si, levantando a questão que atravessa o mundo moderno ocidental “o que há com o humano?” uma vez que hoje se pensa muito no homem sem pensar o Ser e isso tem mostrado suas consequências. Em seguida, na  Mesa Redonda,  ouvimos Maria F. de Mello, Marina Bernardi e Ignacio Gerber. Marina aceitou que sua fala fosse traduzida  do inglês para o português e lida por um dos membros do painel, Ideli Domingues, de modo que toda a sessão fosse feita em uma única língua para que pudesse ser traduzida em 112 idiomas três  horas após o encerramento desta sessão e, assim, assistida pelo grande número de participantes do Congresso. Tivemos nessa mesa, uma linguista e educadora, uma psicóloga transpessoal e um psicanalista que há muito encontraram em seu trabalho profissional e caminho pessoal elementos principiais transdisciplinares para fundamentar e exercer seu fazer no mundo.  Maria abordou questões relativas à Religião em diferentes vertentes sempre dando à palavra religião o sentido original de religare mostrando sua multidimensionalidade e multirreferencialidade; Marina nos apresentou o valor do grupo para o trabalho de transformação pessoal, das comunidades e do Planeta; Ignacio discorreu sobre a relação terapeuta-paciente onde, em sua concepção, cada sessão de terapia é um universo aberto a possibilidades infinitas em que o terapeuta abre mão de seu raciocínio, memória e desejo zerando, então, os conceitos, as expectativas e se surpreendendo sempre com o que acontece nas sessões.

Na sexta-feira, dia 4 de junho, tivemos o Simpósio organizado pelo Instituto de Estudos Avançados Transdisciplinares – IEAT da Universidade Federal de Minas Gerais, coordenado por Maria Fernanda S. Respolês, cujo tema foi Complexidade e Diálogos Interculturais apresentado em 2 painéis: o primeiro foi uma exposição de Katemari Diogo da Rosa, física que trabalha com o tema da Decolonização no feminino, o ensino de Física e educação científica nas universidades que nos falou sobre sua experiencia de vida como negra e mulher dentro da Academia. O segundo painel apresentou a diversidade cultural como tema e trouxe uma musicóloga, Rosângela de Tugny, que escolheu para nos mostrar as biografias de mestras e mestres das comunidades tradicionais do Brasil; um doutor em Antropologia e Etnomusicólogo, José Jorge de Carvalho, que nos brindou com uma fala sobre o saber que a Universidade proporciona e a riqueza que seria incorporar os saberes das culturas dos povos originários, afro-brasileiros, bem como os saberes das culturas populares no contexto de ensino no Brasil; nos foi apresentado um autentico representante da cultura originária brasileira da etnia dos Tupinambás, o Cacique Babau e, por último, um estudioso da literatura comparada, César Geraldo Guimarães, Coordenador da Formação Transversal em Saberes Tradicionais da Universidade Federal de Minas Gerais – UFMG que mostrou os projetos concretos que a UFMG tem realizado nestes últimos dois anos em Saberes Tradicionais. Foi uma Celebração esta semana do CETRANS! Na quarta-feira, a filosofia, a religião, a psicossíntese e a psicanálise se mostraram em sua extensão e profundidade e na sexta, um depoimento vindo do fundo da alma de uma cientista negra e um diálogo intercultural verdadeiro nos acenou e convidou para olharmos as Culturas Originárias e Afro-brasileiras de um outro platô!

>> LEITURA

Entrevista com Stefano Mancuso, publicada por La Vanguardia em 29/06/2020.

Seu campo de estudo é a neurobiologia vegetal e seus escritos sobre o comportamento e a inteligência das plantas influenciaram muitos pensadores e artistas, com alguns dos quais colabora em exposições e espetáculos. Stefano Mancuso (Catanzaro, Itália, 1965) é autor de livros como Sensibilidad e inteligencia en el mundo vegetal, El increíble viaje de las plantas e El futuro es vegetal  e La nación de las plantas (Galaxia Gutenberg), título da exposição que no ano passado surgiu na Trienal de Milão e que propõe uma imaginária declaração dos direitos das plantas, a nação mais importante, difundida e poderosa, mas também silenciosa, da Terra.

http://www.ihu.unisinos.br/78-noticias/600441-um-dos-grandes-temas-que-deveremos-imitar-das-plantas-e-a-organizacao-entrevista-com-stefano-mancuso

A UNESCO disponibilizou gratuitamente, para download, 8 livros sobre História Geral da África. A versão em português está disponível no site da Unesco

https://www.contioutra.com/unesco-disponibiliza-pdf-de-8-livros-sobre-historia-geral-da-africa-para-download/

 

>> CIÊNCIA

 “The human brain builds structures in 11 dimensions”, artigo sobre a descoberta cientifica de que o cérebro humano pode criar estruturas neurais multidimensionais

https://bigthink.com/paul-ratner/our-brains-think-in-11-dimensions-discover-scientists

 

>> CURIOSIDADE

10 gênios que viviam na mais completa (e harmoniosa) desordem

https://brasil.elpais.com/brasil/2019/02/15/cultura/1550236325_184393.html

 

>> TED TALK

Arte na era da inteligência da máquina, pelo artista Refik Anadol

https://www.ted.com/talks/refik_anadol_art_in_the_age_of_machine_intelligence/transcript

>> AUDIOVISUAIS

Introdução à civilização INCA, por Lúcia Helena Galvão

https://www.youtube.com/watch?v=K_j0JNc43PM

Falando para a água, uma história poderosa de Pat McCabe, ativista Navajo e Lakota, de como explorar a magia e o mistério da água (legendas em português)

https://www.youtube.com/watch?v=OeeAMNxuqio

Compreensão absoluta, um vídeo de trechos do livro “The Lost Writings of Wu Hsin”. Acredita-se que Wu Hsin viveu entre 403 - 221 a.C., na China, cem anos depois de Confúcio (legendas em português)

https://www.youtube.com/watch?v=OF0D8FpqOmQ

Humberto Maturana fala sobre os seres vivos, suas características, origens na terra e a autopoiesis (capacidade dos seres vivos de produzirem a si próprios)

https://www.youtube.com/watch?v=8H2tgGdkzI0

Entrevista com Emanuele Coccia, realizada no dia 02 de agosto de 2020 no Orto Botanico de Roma pelo jornalista Damiano Fedeli do caderno cultural la Lettura, do cotidiano Corriere della Sera. A vídeo-entrevista, legendada em português, conta ainda com o apoio do CEPELL (Centro per il Libro e la Lettura, do Ministério da Cultura da Italia ) e faz parte da campanha Oltre il maggio dei libri.  As lindas paisagens do Orto Botanico de Roma constituem o contraponto ideal das colocações de Coccia. Ao longo da conversa, o filósofo ilustra as principais ideias expostas no ensaio “Metamorfoses”: da mudança constante que afeta todos os seres vivos até a concepção do mundo e das formas de vida como um todo unificado, passando por uma nova apreciação do estatuto e do papel das plantas. Também temas de grande atualidade, como os ensinamentos que poderíamos receber da pandemia, são tratados. Coccia conta sobre sua relação com o Brasil e comenta o sucesso que suas obras encontram entre os mais novos.

https://www.youtube.com/watch?v=P8EeaSN3hjw

FLECHA 1 – A Serpente e a Canoa - Um sonho que Ailton Krenak, ativista indígena, teve para adiar o fim do mundo. Em 2021 serão lançadas 6 flechas. Neste episódio, propõe-se uma viagem por teorias científicas contemporâneas e memórias das culturas ancestrais. O fio condutor deste episódio costura duas narrativas: a da canoa cobra, memória originária de povos rio negrinos, e a serpente cósmica, presente em mitos de origem de diferentes culturas, vista como a dupla hélice do DNA, código de memória presente em tudo que é vivo. A viagem percorre uma sequência que entrelaça saberes indígenas e hipóteses científicas sobre o surgimento da Vida. Cada flecha é composta por uma narrativa na voz do Ailton Krenak, um roteiro escrito por Anna Dantes, uma irradiante miríade de imagens ‘compostadas’ de diversos arquivos indígenas, artísticos e científicos, além de animações e músicas originais.

https://www.youtube.com/watch?v=Cfroy5JTcy4

>> LIVROS

A queda do céu foi escrito a partir de suas palavras contadas a um etnólogo com quem nutre uma longa amizade - foram mais de trinta anos de convivência entre os signatários e quarenta anos de contato entre Bruce Albert, o etnólogo-escritor, e o povo de Davi Kopenawa, o xamã-narrador. A vocação de xamã desde a primeira infância, fruto de um saber cosmológico adquirido graças ao uso de potentes alucinógenos, é o primeiro dos três pilares que estruturam este livro. O segundo é o relato do avanço dos brancos pela floresta e seu cortejo de epidemias, violência e destruição. Por fim, os autores trazem a odisseia do líder indígena para denunciar a  destruição de seu povo. Recheada de visões xamânicas e meditações etnográficas sobre os brancos, esta obra não é apenas uma porta de entrada para um universo complexo e revelador. É uma ferramenta crítica poderosa para questionar a noção de progresso e desenvolvimento defendida por aqueles que os Yanomami − com intuição profética e precisão sociológica −  chamam de "povo da mercadoria".

Felizmente, a internet chegou até diversas aldeias, facilitando o acesso a ela. Felizmente temos um escritor, e educador, herdeiro direto da tradição indígena, capaz de fazer pontes com diversas culturas indígenas e não indígenas, seja no Brasil ou no exterior, e que através desta obra apresenta e comenta os cerca de 50 cânticos milenares, fundadores e estruturadores da tradição tupi-guarani.

Esta obra, fruto da convivência com diversas tribos guaranis, é uma pesquisa e catalogação de 12 anos e tem como foco esses cânticos que estão na gênese da cultura tupi-guarani. Como uma autentica tradição espiritual, esse conjunto de cânticos detalha todo o processo cosmológico desde os Fundamentos Primeiros do Ser e do surgimento do Som Primordial até a formação dos Mundos, processo esse que pode ser relacionado com aquele descrito pela tradição mística judaica: a cabala, no magnífico esquema simbólico da Árvore da Vida, e que também, como esta, contempla todo processo escatológico (de reintegração da totalidade da natureza humana na sua Origem divina), apresentado de maneira detalhada pela cultura tupi-guarani por meio de uma Via de aprimoramento pessoal chamada “Apecatu Ava-porã”, que significa O Caminho do Homem Sagrado. Sendo um método que, fazendo da prática de virtudes, de estudos dos mistérios sagrados, de ritos, com o uso de músicas (cânticos), meditações e sons apropriados é capaz de progressivamente resgatar o Trovão (a Alma) e o Vento (a Mente) que foram aprisionados na natureza humana terrestre, práticas essas que têm grandes similaridades com aquelas da tradição hindu, também com seus mantras e kirtans.

O Trovão também representa o despertar da força interior e O Vento o despertar da suavidade interior. E para que isso floresça e amadureça é necessário conhecer os princípios de Tupã (Grande Espírito, Sagrado Mistério, Causa de toda emanação de vida) e, ao mesmo tempo, purificar a consciência pela poesia direta que emana da natureza e pelo conhecimento tradicional dos povos originários desta terra. [...]  

[Texto: Kleiton Fontes]

Fulni-ô é o nome de um grupo indígena brasileiro que habita a região limítrofe entre o agreste e o sertão de Pernambuco, localizada no município de Águas Belas. Esse povo mantém sua cultura e sua língua originária, o Yaathe. Ações como esta, direcionadas à documentação de eventos nas línguas nativas dos povos originários do Brasil, caracterizam-se como importantes fontes de preservação e manutenção desses idiomas e das culturas desses povos que, na maioria das comunidades, estão sendo deixadas de lado pelos jovens ou tendo, pelo menos, menor importância diante da cultura do não indígena.

Para baixar o livro em PDF, clique aqui.

IDEIAS PARA ADIAR O FIM DO MUNDO. Ailton Krenak. São Paulo: Companhia das Letras, 2019. Ailton Krenak nasceu na região do vale do rio Doce, um lugar cuja ecologia se encontra profundamente afetada pela atividade de extração mineira. Neste livro, o líder indígena critica a ideia de humanidade como algo separado da natureza, uma “humanidade que não reconhece que aquele rio que está em coma é também o nosso avô”. Essa premissa estaria na origem do desastre socioambiental de nossa era, o chamado Antropoceno. Daí que a resistência indígena se dê pela não aceitação da ideia de que somos todos iguais. Somente o reconhecimento da diversidade e a recusa da ideia do humano como superior aos demais seres podem ressignificar nossas existências e refrear nossa marcha insensata em direção ao abismo. “Nosso tempo é especialista em produzir ausências: do sentido de viver em sociedade, do próprio sentido da experiência da vida. Isso gera uma intolerância muito grande com relação a quem ainda é capaz de experimentar o prazer de estar vivo, de dançar e de cantar. E está cheio de pequenas constelações de gente espalhada pelo mundo que dança, canta e faz chover. [...] Minha provocação sobre adiar o fim do mundo é exatamente sempre poder contar mais uma história.”

"Para mim, é a última fronteira, um universo misterioso próprio, onde o imenso poder da natureza pode ser sentido como em nenhum outro lugar da Terra", escreve Salgado no prefácio. "Aqui está uma floresta que se estende até o infinito e contém um décimo de todas as espécies de plantas e animais vivos, o maior laboratório natural do mundo”.

Ao longo de mais de 500 páginas, Amazônia apresenta uma vasta seleção de imagens, de imagens aéreas a retratos intimistas, que, graças ao olhar de Salgado para a luz e os detalhes, transformam-se em registros de qualidade atemporal.

[...] "Meu desejo, com todo o meu coração, com toda a minha energia, com toda a paixão que tenho, é que daqui a 50 anos este livro não seja o registro de um mundo perdido", ele diz sobre Amazônia, livro que dedicou aos povos indígenas da floresta tropical.

(Por Peter Speetjens visto na ECOA UOL)

https://static.wixstatic.com/mp3/d7e40f_fa4690cadb194aa3b8e621fef0d2d44a.mp3

>> MÚSICA

Cultura e Povos Originários do Brasil

Acolhimento, pertencimento, aprendizagem, vivência e expressão, tempo-espaço são palavras significativas quando falamos da cultura. Cada cultura é uma expressão multirreferencial e multidimensional da realidade. A multirreferencialidade diz respeito à diversidade constituída pela visão de mundo e expressões de teor artístico-político-social-espiritual de uma dada cultura. A multidensionalidade refere-se à nocão de diferentes níveis de realidade através dos quais ela se manifesta. Neste sentido, cada cultura se revela através de um nível prático-gestual, suas ações e ritos; de um nível lógico-epistêmico, suas formas de pensar e conhecer; de um nível mítico-simbólico, suas maneiras de sentir, de expressar e articular a intuição sensível e racional e de um nível de mistério, aquele constituído pelo insondável, inominável, indizível e que, por vezes, se espelha por abstrações e metáforas.

Assim, podemos dizer que as culturas não são disciplinas; seu universo parece muito mais de uma natureza transdisciplinar, daquilo que está entre, através e além das disciplinas. Sejamos conscientes ou não, nosso “ser no mundo” desde o seio da mãe até a morte, é impregnado de um substrato cultural. Somos cidadãos de uma cultura ou, até mesmo, de mais do que uma única cultura e, talvez, também, de um espaço onde diferentes culturas podem dialogar.

Esta foi a introdução que escrevemos para a apresentação do livro Oré Awé Roiru’A Ma [Todas as vezes que dissemos adeus] de autoria de Kaká Werá Jecupé em 2002, publicado pela Editora TRIOM que fala da trajetória da grande nação Guarani e de como ela resistiu, a duras penas, às diferentes fases de exploração, mostrando um pouco da sua história e os desafios de assimilação e de transformação dos dias atuais. Hoje ela ficou reduzida a pouco mais de cinco ou seis mil representantes que lutam para manter seus costumes, sua religiosidade, vínculos profundos aos cultos tradicionais que, segundo Pierre Clastres, é “fonte e fim de sua força de viver, que até em data recente o mundo branco permanecia na total ignorância desse mundo dito selvagem, desse pensamento do qual não se sabe o que o torna mais admirável, de sua profundidade propriamente metafísica ou sua suntuosa beleza da linguagem que o exprime.”

Os Guarani, como todos os povos originários do Brasil, estão atravessando um tempo extraordinário: tanto aquele de se mostrar como originário para fora de seu território quanto aquele de se adaptar ao mundo de hoje, necessidade visível, sem, no entanto, perder suas origens e suas raízes.

Fotos tiradas na Aldeia Guarani do Jaraguá ─ São Paulo, por Adriano Gambarini para livro Oré Awé Roiru’A Ma  de Kaká Werá  ─ TRIOM