Le corps intérieur

J’ai eu cette grande chance de faire un pan de ma psychanalyse personnelle avec un analyste qui, dans son ancienne vie, avait aussi été danseur et chorégraphe en danse contemporaine. Je dis que c’était une chance puisqu’il est malheureusement rare que le corps, dans la clinique psychothérapeutique classique, puisse prendre toute la place qui lui revient, et ce, autant dans les récits traumatiques qu’il porte que dans l’élan vital qu’il charrie en nous.

J’avais la trentaine figée dans une vie toute pleine de représentations de moi qui ne me laissaient pas assez d’amplitude pour danser la vie que mon corps, son passé et son avenir confondus, portait comme possibles. Cette analyse a été une révolution, une vraie, de celle qui vous jette dans les transformations que vous craignez, mais qui, d’une certaine manière, vous ramènent aussi à cette intégrité que vous recherchiez. Le corps intérieur, celui qui s’exprimait au-delà, en amont ou au-devant de ce que je n’arrivais pas toujours à dire avec des mots, pouvait se raconter à quelqu’un qui n’en avait pas peur, mais qui, au contraire, était disposé à décoder ce langage aussi.

Mais quel est-il donc, ce langage du corps, lorsqu’on le réfléchit dans la clinique ?

Évidemment, il diffère d’une personne à l’autre, mais il couvre assurément un spectre immense d’états humains : manifestations de l’éros, traces des relations de prise en soins précoces, restes de traumatismes, arcs réflexes de protection. Oui, le corps est le lieu d’incarnation de nos sentiments tout aussi bien que de nos symptômes.

Combien d’entre nous prenons conscience de nos états mentaux par une activation d’abord somatique?

Depuis le « Je pense donc je suis », cette idée d’une cognition qui surplombe toutes les autres dimensions de la vie perdure et c’est sous cette enseigne que loge aussi une culture dominante dans mon propre champ de pratique.

Il faut peut-être avoir eu peur soi-même, avoir contenu, avoir été contenu, avoir été brisé puis réparé, puis rebrisé pour savoir tolérer de rester en présence et ressentir quelque chose d’une autre personne qui porte avec elle une histoire entière qui lui passe à travers le corps, pas juste la tête.

Dans un monde où on ne découperait plus les personnes en secteurs de pratique, où les enjeux politiques de l’encadrement des professions interféreraient moins avec la prise en soin des souffrances collectives, les soins aux corps feraient partie intégrante des soins en santé mentale.

Dans un monde où on réintégrerait des savoirs issus des humanités, ou encore ceux issus des cultures dites plus « ancestrales », il serait possible d’accéder à nouveau à cette évidence que la santé « mentale », c’est aussi une présence au monde qui inclut toutes les dimensions de l’être : le corps, la tête, l’émotif, l’esthétique et le spirituel aussi. On parle ainsi souvent de révolution, quand il s’agit simplement d’un retour à une « évidence évidemment évidente ».

Psychologue clinicienne, Nathalie Plaat, Canada (extraits)

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Patrick BOBICHON

Praticien de la psychothérapie Vittoz

Instructeur FOVEA

Coordinateur de l'étude scientifique FOVEA (IRDC)

Directeur de la formation d'Instructeurs FOVEA (IGF)

Pour Particuliers, Groupes et Organisations

En cabinet, sur site et par visio

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